第二日，梁山起得很早。

梁山自忠勇王府回来，没看到马德意，也没见小七还有他所说的项叔。

梁山摇了摇头，子时修士最重视时辰，金陵宫的人居然都不在，作息严重紊乱。

不在也就罢了，金陵宫大门敞开，看来自己一番说辞仅仅是起到短暂激励作用，马德意该干嘛还是干嘛去了。

不急，慢慢来，梁山进到自己卧室，门口挂了个闭门的牌子，也没有布置聚灵阵，径直上床榻盘腿静坐。

一夜的功夫，梁山终于初步完成“唵”、“啊”、“吽”三音轮符的制作。

做好这些准备，就等明日子时辞旧迎新之际把三音轮符纳入白骨神君内，这样金丹中阶的境界就算彻底稳固下来了。

天极黑，却是东方破晓之前的片刻，梁山观想自己出现在白骨神殿当中，然后观想自己燃香，祭拜白骨神君。

诚心敬意祭拜，是信己而不是信他的路数。

祭拜完毕，梁山不再跪拜，而是同样诚信敬意地向三百残典鞠躬。

鞠躬时梁山心头跃跃，又有些想学这残典中记载的上古法门。

当日自己预计，只要白骨玉莲完全转化为白骨金刚莲，白骨神君修成就可以修行合适的残典，因有白骨神君压制，大抵不会有倾覆的危险。

然而这只是预计，真的修行未必就如自己的意，为稳妥起见，梁山决定还是置之不理，更何况自己的大易手印，心剑之三剑，还有弹指弦通转化的箭修，这些已经够自己琢磨的了。

梁山遂决定日常的基础还是《白骨经》的修炼，早日从金丹期中阶向高阶突破，然后每日晨昏祭拜致敬即可。梁山打算各方面修行都到了一个平台之后，有闲暇时间再仔细阅读这三百残典，通过反复的比对与分析再下决定，切不可因得法心喜，贪多而误入歧途。

最终还是要学的，梁山忽然想明白到这一点。

眼下梁山踏足建康城开局虽说是顺风顺水，居然还能突破，但是却需警惕，未来修行界大局变化，可能更加难以预测，小乱不断，说不定就会酿成泼天大祸，那么就自己现下的境界还不够看。

掌教崔机让自己熟读这些残典，就是料定自己不会去修行这三百残典。

因此，就要反其道而行之。若是自己修行三百残典上的法门，这是崔机所没有料到的，这就能够脱离这位算无遗策的掌教的预计。

眼下想这些还为时过早，但是梁山必须未雨绸缪，未来百年将是修行界翻天覆地变化的百年，而对于世俗界，南北长期对立割据的情况也有可能发生变化。

梁山记得南朝是宋齐梁陈王朝的更替，还是相当的迅速，这样一来百年后有可能就形成大一统的江山格局，也就是历史上著名的隋朝。

隋朝历两代而亡，却为盛唐打下扎实的基础。

由此看来，无论是世俗界还是修行界几乎同步发生着剧变，这里面就没有所联系？

各大修真堂向世俗渗透，经三四十年后，恐怕彼此双方就有深刻的影响。

还有一个问题，梁山一直没有认真思考，也就是后世科技昌明的时代，佛门道门依然广布人间，但修行却极少听说，有的也是散修罢了，那么，修真堂难道就此消失在历史长河当中？如果真是这样，因为什么样的原因？

梁山心中有一种隐隐的危机，就好象在天尽头之处传来滚滚的雷声，这是一种大势的碾压感，现在还不清晰，但是十年、二十年，百年后会怎样？若是那个时候再想起振奋修行，岂不是晚呢？

被发配到世俗都城，梁山知道有许多人等着看自己在维持修行境界上苦苦挣扎，掌教崔机如此，慕容博更是如此，更不要说其他修真堂的诸如陆玉、孔零诸人。

这反而激起梁山的争强斗胜之心，偏偏要在世俗还能修行，不仅如此，修行速度还要快于在伏牛山山门之中。

梁山暗下决心，一定要抓紧时间争分夺秒的修行。

娘子祝轻云现在已经金丹期高阶了，若是自己比她还要早一些进入元婴期的话，哈哈，那所有的一切都逆转了。

祭拜仪式结束，梁山倏地睁开双目，感觉东海极远出现出一丝光亮，太阳将出，梁山迈步出了宫主房间。

副宫主房间没人，马德意居然一夜未归，梁山心道等他回来一定好好问问。

前厅两个耳房却是有人，听呼吸接近于无，仍在入定当中，一个是小七，一个就是那项叔。

不需要特意去分辨，项叔的房间飘着淡淡的酒香，一闻便知。

梁山背着手就出了金陵宫。

金陵宫外有开阔处，比邻牛马市，市外头的开阔处自然是暂时存放大量牛马羊牲畜之类，踏雪就寄存着旁边的马厩，不用梁山操心。

街面是黄土和沙石夯实的，但表面已经变黑，显是被牲畜粪日久侵染所致。

梁山拉开架势开始伏牛拳的练习。

这个别人看见了，也只当是一个武者练武，不会觉得稀奇。

一遍接着一遍，梁山却是含着劲，感觉莽牛神蠢蠢欲动，但依然保持静默状态。